“公廉說”
目 錄
1.相關(guān)出處
2.背景介紹
3.后世影響
4.曹端生平及重要著作
1.相關(guān)出處
“公廉說”即“公生名、廉生威”學(xué)說，這是中國(guó)古代政治思想中關(guān)于官員為政之道的學(xué)說，由明初理學(xué)家曹端（1376—1434，字正夫，號(hào)月川，河南省三門峽市澠池縣仰韶鎮(zhèn)曹滹沱村）最先開創(chuàng)。
曹端首倡為政要“公廉”?；糁葜上虿芏苏?qǐng)教為政之道。曹端說：“其公廉乎？公，則民不敢謾；廉，則吏不敢欺”。郭晟深服其教。在曹端死后百余年，明代另一學(xué)者洪應(yīng)明在其所著《菜根譚》中，才提出了“公生明、廉生威”的論斷。所以曹端倡導(dǎo)的“公廉”二字竟成為明清兩代之官箴。與曹端同時(shí)代的山東巡撫年富，憂于吏治，患于民生，于濟(jì)南山東撫臺(tái)署衙，刻碑立石，在曹端的廉政箴言后面加了“公生明，廉生威”六字，揮就橫六豎六三十六字曠世箴言。因其言簡(jiǎn)意賅，膾炙人口，常被當(dāng)作為官者的“座右銘”，代代傳承，遂成“官箴”。 把公與廉并提首見于曹端，現(xiàn)代人稱其為“公廉之父”。
2.背景介紹
（曹端畫像）
曹端（1376-1434），字正夫，號(hào)月川，明初河南澠池窟陀里（今澠池縣仰韶鎮(zhèn)曹滹沱村）人，曾任山西霍州、蒲州學(xué)正二十余年，是明代著名的學(xué)者、理學(xué)家，“公廉說”的首創(chuàng)者?！睹魇繁緜鳌贩Q“論者推為明初理學(xué)之冠”， 其哲學(xué)思想、政治思想與教育思想對(duì)后世影響較大。曾任明代山西霍州、蒲州學(xué)正，首倡“公廉”，連續(xù)三次典試陜西，被稱為“明初理學(xué)之冠”。
曹端任山西霍州和蒲州學(xué)正25年，吏部考績(jī)年年為優(yōu)。曹端的霍州弟子郭晟，出任西安府同知，上任前專門取道蒲州，拜別恩師。他恭敬地對(duì)曹端說：請(qǐng)問老師如何從政？曹端對(duì)他說：“從政的要點(diǎn)在于公廉。”“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。”郭晟認(rèn)為老師的這段“公廉說”言簡(jiǎn)意賅，道理深刻，執(zhí)政九年中他嚴(yán)格踐行“公廉”，成為一代廉吏。曹端從政多年，卻從不收受門生故舊的賄請(qǐng)，他的弟子也受其影響，大多為官清正。
受朝廷欽點(diǎn)，曹端曾三次主持陜西省的鄉(xiāng)試，每次錄取舉人三十名。在選賢用能方面，他曾講：“取士要在公平，譬如蓋房，用一朽木，必棄一良材?！币淮?，有位考生拿著舉薦信去拜謁曹端，請(qǐng)求關(guān)照。曹端看罷，提筆作詩(shī)一首“天道原來秉至公，受天明命列人中。掄才若不依天道，王法雖容天不容。”那位考生只得悻悻離去。
第二次典試陜西，評(píng)判結(jié)束后，曹端把試卷封起來，上書八個(gè)大字：“至公無(wú)私，鬼神鑒察。”藩臬之臣無(wú)不嘆服。
親其師，信其道《明史》卷二百八十二《儒林傳》之《曹端傳》載，先生有德有言，躬行踐履，發(fā)圣道之淵微，開后學(xué)之聾聵，為生民立命，繼往圣絕學(xué)。澠池縣在明代屬洛陽(yáng)府，曹端守制歸鄉(xiāng)，先后為父母廬墓六年，期間，新安、宜陽(yáng)、伊川等地學(xué)生慕名前來墓次受學(xué)，洛陽(yáng)府為之震動(dòng)。
他的學(xué)生邢清，先到曹端處求學(xué)，后到太學(xué)學(xué)習(xí)，家貧無(wú)以養(yǎng)母，曹端就代養(yǎng)邢清之母。持續(xù)三年，直到邢清考中進(jìn)士，作到縣尹。學(xué)生王鑒家貧，母患眼疾，久治不愈，曹端就讓王鑒把母親接到自己家，請(qǐng)來醫(yī)生為其診治數(shù)月，病愈而歸，分文不取。
澠池縣雙雙考中舉人的戴珙、戴琰兄弟，都曾得到曹端的教誨。其中，戴珙景泰五年中進(jìn)士，官監(jiān)察御史，耿直敢諫，后官至山東左布政使。
霍州一樵夫賣了柴買米，在米中意外發(fā)現(xiàn)一枚金釵，立即歸還失主。有人問：“砍柴那么辛苦，現(xiàn)得一金釵，為何輕易歸還了呢？”砍柴人說：“曹郡博（曹端）有道人也，以有道者倡教吾霍，可不知化乎！”曹端聽后說：“十室之邑，必有忠信?！庇谑?，他遍尋砍柴人，遂將其錄入郡志。
明朝永樂十一年（1413年）仲夏的一天，曹端出霍州城散步，路遇一婦人抱著孩子在一尸體旁痛哭。先生上前詢問，婦人哭訴道：“夫婦遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，以賣柴為生。今丈夫死于道旁，我有何能力埋葬他呀？我怎么能夠回到家鄉(xiāng)?。俊睖?zhǔn)備把孩子賣掉埋葬丈夫。先生趕忙制止，買來蘆席組織人力把死者埋葬，又贈(zèng)與婦人兩匹布和一些路費(fèi)讓她返鄉(xiāng)。婦人感激地說：“若不是遇到這樣的好人，我母子二人也活不成了?！?/p>
明太祖洪武三年，命州縣皆于四鄉(xiāng)各置預(yù)備倉(cāng)，出官鈔糴糧貯之以備賑濟(jì)，荒年借貸于民，秋成償還，遂為一代定制，取代了常平倉(cāng)。在饑遇到大的災(zāi)荒時(shí)，地方官可以放賑，暫解百姓之困。曹端作為學(xué)官，每遇饑荒，極力上書請(qǐng)求賑災(zāi)。
明永樂八年，霍州饑荒，曹端拿出自己的俸祿接濟(jì)貧困學(xué)生，又積極勸賑，活民甚眾。曹端彌留之際，霍州的知州去看望他，他的臨終遺言：“為政寬一分則百姓受一分之賜?！睆浟糁H，他仍心系百姓。
明宣德九年，曹端身染重疴逝于霍州。時(shí)隔13年后，翰林編修黃諫路過澠池，拜謁月川祠，問及因何不見曹端墓冢，隨從說，曹端病逝后，由于無(wú)力歸葬，暫厝霍州。于是，黃諫慷慨捐資，將其遷回故鄉(xiāng)澠池縣曹滹沱村安葬。曹端弟子謝琚作墓志銘曰：“先生修己教人，動(dòng)合禮法。一言一行，皆有規(guī)矩。一動(dòng)一靜，盡合準(zhǔn)繩?！笔壮肮f”的曹端不愧為官之楷模。
3.后世影響
明代山東泰安知州顧景祥、河北無(wú)極知縣郭允禮等傳刻公廉官箴，學(xué)者洪應(yīng)明將其載入《菜根譚》。清代泰安知府顏希深、浙江巡撫顏檢都傳刻曹端官箴，顏檢之子顏伯燾還將官箴拓本寄給長(zhǎng)安知府張聰賢刻石立碑，如今保存在西安碑林博物館。
曹端的“公廉說”歷經(jīng)數(shù)百年，時(shí)至今日仍然是我們黨員干部廉潔從政的一面鏡子，時(shí)刻警醒我們要把公正、清廉始終作為從政立身的根本。作為黨員干部，要公正用權(quán)、依法用權(quán)、為民用權(quán)、廉潔用權(quán)，做一個(gè)一心為公、一身正氣、一塵不染的共產(chǎn)黨人，當(dāng)好良好政治生態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者、營(yíng)造者、維護(hù)者。
4.曹端生平及重要著作
曹端把倡導(dǎo)理學(xué)作為終生奮斗的目標(biāo)，其著述甚豐。主要著作有：《〈太極圖說〉述解》、《〈通書〉述解》、《〈西銘〉述解》、《四書詳說》、《性理文集》、《夜行燭》、《拙巢集》、《存疑錄》、《〈孝經(jīng)〉述解》、《訓(xùn)蒙要纂》、《家規(guī)輯略》、《錄粹》、《尤文語(yǔ)錄》、《儒學(xué)宗統(tǒng)譜》、《月川圖詩(shī)》、《月川詩(shī)文集》等。清代張璟又集曹端遺文八種，合刊為《曹月川先生遺集》。清咸豐十年，允廷臣請(qǐng)，從祀先圣廟庭。
